Humberto Romesín Maturana é Ph.D. em Biologia (Harvard, 1958). Nasceu no Chile, estudou Medicina (Universidade do Chile) e depois Biologia na Inglaterra e Estados Unidos. Como biólogo, seu interesse se orienta para a compreensão do ser vivo e do funcionamento do sistema nervoso, e também para a extensão dessa compreensão ao âmbito social humano. É professor do Departamento de Biologia da Faculdade de Ciências da Universidade do Chile. Prega a Biologia do Amar e do Conhecer para a formação humana. Sustenta que a linguagem se fundamenta nas emoções e é a base para a convivência humana. Fundou, em Santiago, o Instituto de Formação Matríztica, um espaço relacional que favorece a ampliação da compreensão de todos os domínios de existência humana, desenvolvendo estudos sobre a Biologia do Amar e do Conhecer, por meio de cursos, palestras e oficinas de conversações operacionais e reflexivas sobre a Matriz Biológica da Existência Humana. Esta entrevista foi concedida aos Professores Mércia Helena Sacramento e Adriano J. H. Vieira, durante o seminário comemorativo dos 10 anos do Mestrado em Educação da Universidade Católica de Brasília. A biologia do amar é o fundamento biológico do mover-se de um ser vivo, no prazer de estar onde está na confiança de que é acolhido, seja pelas circunstâncias, seja por outros seres vivos.

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"O conceito de territorialidade é uma coisa que rompe o planejamento estritamente urbano e regional. O território é um território de vida, uma reapropriação da cultura. Passa a uma dimensão mais política, de espaço vital. Como espaços étnicos, que nos processos políticos foram delimitados como territórios, parte dessa vida cultural são práticas produtivas...A única sustentabilidade possível é no espaço rural. O espaço urbano por si é insustentável...Não estamos em nenhum absolutismo conservacionista". (Enrique Leff, 18/11/09, Foz do Iguaçu, PR)

Blog Cidadãos do Mundo - Qual é a sua leitura sobre saber tradicional?
Enrique Leff - É sempre um saber local, que vem da tradição de um caminho que nos constitue no mundo, como pessoas. Cada saber vem de acordo com o contexto cultural. Equivocadamente há a desvalorização da forma de ser no mundo, por causa da falsa supremacia dos saberes dominantes acadêmicos, baseada na racionalização e supervalorização da ciência, ao favorecer certos interesses. Com isso, há subjulgação de vínculos com outras práticas culturais produtivas que são contempladas nesse processo. Para continuar a ler, clique aqui.

Fonte: Blog Cidadãos do Mundo

Entrevista com Boaventura de Souza Santos sobre os 10 anos do Fórum Social Mundial

BSS: Os dois antecedentes próximos do FSM foram o levantamento Zapatista em Chiapas em 1 de janeiro de 1994 e os protestos de Seattle contra a Organização Mundial de Comércio em 30 de Novembro de 1999. Depois de um periodo brevissimo de luta armada, o Exercito Zapatista de Libertação Nacional passou a advogar formas de resistência  transnacional ao neoliberalismo e de luta também transnacional por uma sociedade mais justa, recorrendo de modo muito inovador às novas tecnologias de informação. Seatlle foi um momento muito importante para a criação da consciência de que era possível organizar globalmente a resistência ao capitalismo, usando algumas das armas (tecnologias de informação e de  comunicação) que tinham estado na origem da fase mais recente do capitalismo global, a que chamámos neoliberalismo. Tornou-se assim possível imaginar uma globalização alternativa, de orientação anti- ou póscapitalista, construida a partir dos movimentos e organizações da sociedade civil. Para continuar a ler, clique aqui

Fonte: website FSM

Gary Francione: por que o veganismo é sua base moral, uma entrevista a Rosamund Raha.

RR: Qual a diferença que você vê entre bem-estar animal e direitos animais?
GF: O bem-estar animal afirma que é moralmente aceitável usar os animais não-humanos para propósitos humanos, contanto que tratemos os animais "humanitariamente" e não os sujeitemos a um sofrimento "desnecessário". O objetivo do bem-estar animal é a regulamentação do uso dos animais. A posição dos direitos animais é a de que não temos nenhuma justificativa moral para explorar os não-humanos, por mais "humanitariamente" que o façamos. O objetivo dos direitos animais é a abolição do uso dos animais. Existem alguns defensores dos animais - aos quais eu chamo de "neobem-estaristas" em meu livro Rain Without Thunder: The Ideology of the Animal Rights Movement - que dizem abraçar a abolição como objetivo a longo prazo, mas que argumentam que regulamentações bem-estaristas a curto prazo são a única coisa que podemos fazer, em termos práticos, para ajudar os animais agora. Além do mais, os neobem-estaristas alegam que regulamentações melhores levarão, eventualmente, à abolição. Eu considero ambos os preceitos da posição neobem-estarista errados. Para continuar a ler, clique aqui.

Imagem: CMI Galiza